সনাতন ধর্মে নারীর জয়গান

নারী-শক্তি, সৃষ্টি ও সভ্যতার ধারক

প্রথমেই জানাই আন্তরিক প্রণাম ও ভালোবাসা সকল অমৃতের সন্তানদের প্রতি। আজকের এই আলোচনার বিষয় সনাতন ধর্মে নারীর মর্যাদা, সম্মান ও আধ্যাত্মিক অবস্থান। বহু যুগ ধরে সমাজে নানা কুসংস্কার, ভুল ব্যাখ্যা এবং সামাজিক প্রথার কারণে নারীকে অনেক সময় অবমূল্যায়নের শিকার হতে হয়েছে। কিন্তু যখন আমরা মূল শাস্ত্র-বেদ, উপনিষদ, স্মৃতি, পুরাণ ও মহাকাব্যের আলোকে বিষয়টি বিচার করি, তখন স্পষ্ট দেখা যায় যে সনাতন ধর্ম নারীকেই জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে স্থাপন করেছে।

ভারতীয় দর্শনের একটি মূল ধারণা হল “শক্তি”। এখানে শক্তি মানেই নারী। এই কারণেই বলা হয়—

“শিবঃ শক্ত্যায়ুক্তো যদি ভবতি শক্তঃ প্রভবিতুং”

অর্থাৎ শক্তি ছাড়া শিবও কার্যক্ষম নন। এই দার্শনিক ধারণাই প্রমাণ করে যে সৃষ্টির ধারায় নারী অপরিহার্য।

বেদে নারীর মর্যাদা ও অধিকার

পরিবারে নারীর সুখই সমৃদ্ধির ভিত্তি

মনুস্মৃতিতে মহর্ষি মনু বলেন-

“শোচন্তি জাময়ো যত্র বিনশ্যত্যশু তৎ কুলম

ন শোচন্তি তু যত্রৈতা বর্ধতে তদ্ধি সর্বদা।”

(মনুস্মৃতি ৩.৫৭)

অর্থাৎ যে পরিবারে নারীরা দুঃখ ভোগ করেন সেই পরিবার দ্রুত ধ্বংস হয়। আর যে পরিবারে নারীরা সুখী থাকেন, সেই পরিবার সর্বদা উন্নতি লাভ করে।

এই বক্তব্য কেবল নৈতিক নির্দেশ নয়; এটি সামাজিক দর্শন। একটি সভ্য সমাজের মেরুদণ্ড হল নারী।

বেদ অধ্যয়নে নারী-পুরুষ সমান

অনেকেই দাবি করেন যে নারীর বেদপাঠের অধিকার নেই। কিন্তু যজুর্বেদের একটি গুরুত্বপূর্ণ মন্ত্র বলছে-

“যথেমাং বাচং কল্যানীমাবদানিজনেভ্যঃ

ব্রহ্ম রাজান্যাভ্যাং শূদ্রায় চার্যায় চ স্বায় চারণায়।”

(যজুর্বেদ ২৬.২)

এর অর্থ, এই কল্যাণকর বেদজ্ঞান সকল মানুষের জন্য-ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র, নারী ও পুরুষ সকলের জন্য।

ঐতিহাসিকভাবেও আমরা দেখি বহু নারী ঋষি বেদের মন্ত্র রচনা করেছেন। যেমন-

1. গার্গী
2. ঘোষা
3. লোপামুদ্রা
4. আপালা
5. বিশ্ববারা

এই নারী ঋষিরা প্রমাণ করেন যে বৈদিক যুগে জ্ঞানচর্চায় নারীরা সক্রিয় ছিলেন।

ঋতুচক্র ও পবিত্রতা নিয়ে শাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি

সমাজে প্রচলিত একটি কুসংস্কার হল ঋতুস্রাবের সময় নারী অপবিত্র। কিন্তু ধর্মসূত্রে বলা হয়েছে-

“নারীদের একটি বিশেষ পবিত্রতা আছে; তারা কখনো সম্পূর্ণ অপবিত্র হন না।”

(বশিষ্ঠ ধর্মসূত্র ২৮.৪)

অর্থাৎ ঋতুচক্র প্রকৃতির স্বাভাবিক নিয়ম। এটি অপবিত্রতার বিষয় নয়, বরং সৃষ্টিশক্তির অংশ।

নারী: শাসক ও রক্ষাকারিণী

ঋগ্বেদের একটি মন্ত্রে নারীর শক্তি ও ক্ষমতার কথা বলা হয়েছে-

“সর্বাহমস্মি রোমশা গন্ধারীণামিবাবিকা।”

(ঋগ্বেদ ১.১২৬.৭)

এখানে নারী নিজেকে শক্তিশালী, রক্ষাকারিণী ও গুণবতী হিসেবে ঘোষণা করছেন। অর্থাৎ সমাজ পরিচালনায় নারীর ভূমিকা সমান গুরুত্বপূর্ণ।

বিবাহ: সহযাত্রার বন্ধন

বৈদিক বিবাহে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক আধিপত্যের নয়, সহযোগিতার। অথর্ববেদের একটি মন্ত্রে বলা হয়েছে-

“অমোহমস্মি সা ত্বং সামাহম্ স্ম্যৃক্ত্বং।”

(অথর্ববেদ ১৪.২.৭১)

অর্থাৎ—

আমি যেমন জ্ঞানী, তুমিও তেমন জ্ঞানী।

আমি সামবেদ, তুমি ঋগ্বেদ।

আমরা একসাথে জীবনযাত্রা সম্পন্ন করব।

এখানে নারী ও পুরুষকে পরিপূরক হিসেবে দেখানো হয়েছে।

মাতৃত্বের মহিমা

ভারতীয় দর্শনে মাকে ঈশ্বরের সমতুল্য মর্যাদা দেওয়া হয়েছে। উপনিষদের বিখ্যাত উপদেশ।

“মাতৃ দেবো ভব, পিতৃ দেবো ভব।”

যজুর্বেদের নির্দেশ-

“মা নো বধীঃ পতিরং মোতামাতরম্।”

(যজুর্বেদ ১৬.১৫)

মাকে কষ্ট দেওয়া বা অবমাননা করা গুরুতর পাপ হিসেবে গণ্য।

মহাভারতেও বলা হয়েছে—

“সহস্র পিতার চেয়েও মাতার স্থান উচ্চতর।”

বিধবা বিবাহ ও সামাজিক ন্যায়

সনাতন ধর্মকে অনেক সময় ভুলভাবে বিধবা-বিরোধী বলা হয়। অথচ শাস্ত্রে স্পষ্ট বিধান রয়েছে।

পরাশর সংহিতায় বলা হয়েছে-

“নষ্টে মৃতে প্রব্রজিতে ক্লীবে চ পতিতে পতৌ

পঞ্চস্বাপৎসু নারীণাং পতিরন্যো বিধীয়তে।”

অর্থাৎ স্বামী মারা গেলে বা অন্য কারণে সংসার অচল হলে নারী পুনর্বিবাহ করতে পারেন।

ঋগ্বেদের বিখ্যাত মন্ত্র-

“উদীষ্ব নার্যভি জীবলোকং।”

(ঋগ্বেদ ১০.১৮.৮)

এখানে বিধবাকে বলা হচ্ছে মৃত স্বামীর পাশ থেকে উঠে জীবনের পথে ফিরে আসতে।

মাতৃউপাসনা ও বাঙালির সংস্কৃতি

বাংলা সংস্কৃতিতে মাতৃশক্তির উপাসনা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। দুর্গা, কালী, মনসা, শীতলা-সব দেবীই মাতৃরূপে পূজিত।

বাঙালি লোককথায়ও এই মাতৃভাব স্পষ্ট।

মনসামঙ্গল

চাঁদ সদাগরের অহংকার ভাঙতে দেবী মনসার আবির্ভাব। এখানে দেবী কেবল ধর্মীয় শক্তি নন, তিনি সামাজিক ন্যায়ের প্রতীক।

শীতলা পূজা

গ্রামবাংলায় শীতলা দেবীকে মা হিসেবে ডাকা হয়। মানুষের বিশ্বাস-মা শীতলা সন্তানদের রোগ থেকে রক্ষা করেন।

দুর্গাপূজা

বাংলার সবচেয়ে বড় উৎসব। এখানে দেবী দুর্গাকে কেবল দেবতা হিসেবে নয়, মা উমা হিসেবে দেখা হয় যিনি বছরে একবার বাপের বাড়ি আসেন।

এই মাতৃভাব বাংলার সমাজে নারীর প্রতি গভীর শ্রদ্ধার সংস্কৃতি তৈরি করেছে।

শাক্ত দর্শনে নারী

শাক্ত দর্শনে নারীকেই পরম সত্য ধরা হয়। দেবী মহাত্ম্যে বলা হয়েছে—

“যা দেবী সর্বভূতেষু মাতৃরূপেণ সংস্থিতা

নমস্তস্যৈ নমস্তস্যৈ নমস্তস্যৈ নমো নমঃ।”

অর্থাৎ সকল জীবের মধ্যে মাতৃরূপে যিনি বিরাজমান, সেই দেবীকে প্রণাম।

সনাতন ধর্মের মূল শাস্ত্রগুলি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে নারী কেবল সমাজের একটি অংশ নয়; তিনি সৃষ্টির উৎস, শক্তির প্রতীক এবং সভ্যতার ধারক।

সমস্যা ধর্মে নয়, সমস্যার উৎস ভুল ব্যাখ্যা ও কুসংস্কার। তাই প্রয়োজন শাস্ত্রের প্রকৃত জ্ঞান।

বাঙালি জাতি চিরকাল মাতৃউপাসক। আমাদের সংস্কৃতির মর্মবাণী একটাই-বাঙালি জাতির সংস্কৃতিতে মাতৃত্বের এক গভীর তাৎপর্য রয়েছে। বাঙালি জাতি মূলত মাতৃতান্ত্রিক, যেখানে মায়ের স্থান অত্যন্ত উচ্চ। মাতৃপূজা, দুর্গাপূজা এবং লক্ষ্মীপূজা বাঙালি জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ। লোক কাহিনী এবং বঙ্গীয় লোক কথায় মায়ের মহিমা এবং নারীদের বীরত্বের উদাহরণ রয়েছে।

বাংলার দুই বিদুষী নারী, খনা এবং মা সারদা দেবীর কথা উল্লেখ না করলেই নয়। তারা আমাদের বঙ্গীয় সংস্কৃতি ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের উজ্জ্বল নক্ষত্র।

খনার প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিবৃত্তি

বাংলার কৃষি এবং জ্যোতিষশাস্ত্রে খনার অবদান আজও তুলনাহীন। 'খনার বচন' শত শত বছর ধরে পশ্চিমবঙ্গ, ত্রিপুরা থেকে শুরু করে বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে থাকা বৃহত্তর বাঙালি সমাজের কৃষিকাজ ও গ্রামীণ জীবনের মূল পথপ্রদর্শক। তিনি প্রমাণ করে গেছেন যে বিজ্ঞান, অঙ্ক এবং প্রকৃতি পাঠে নারীর মেধা কতটা প্রখর হতে পারে। সমাজ তার কণ্ঠরোধ করার চেষ্টা করলেও তার অসামান্য জ্ঞান আজও মানুষের মুখে মুখে ঘোরে।

মা সারদার আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব

অন্যদিকে, শ্রী মা সারদা দেবী হলেন সর্বজনীন মাতৃত্ব এবং নীরব শক্তির চূড়ান্ত উদাহরণ। তিনি কেবল একজন সহধর্মিণী ছিলেন না, বরং শ্রীরামকৃষ্ণের অবর্তমানে রামকৃষ্ণ মঠ ও মিশনের মতো একটি বিশাল আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠানের সফল নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তিনি আমাদের দেখিয়েছেন যে নারী একই সঙ্গে অসীম স্নেহময়ী মাতা এবং একজন দৃঢ়, প্রজ্ঞাবান সমাজ সংস্কারক ও পথপ্রদর্শক হতে পারেন।

এই দুই নারী বারবার প্রমাণ করেছেন যে জ্ঞান, মেধা ও আধ্যাত্মিকতা কোনো নির্দিষ্ট গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

“যত্র নার্যস্তু পূজ্যন্তে রমন্তে তত্র দেবতাঃ”

অর্থাৎ যেখানে নারীর সম্মান হয়, সেখানেই দেবতারা বাস করেন।

নারীকে সম্মান করা মানে মানবতাকে সম্মান করা।